പരമ്പരാഗത വിവരണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ മരണത്തെ തുടർന്നാണ് ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണം ആരംഭിച്ചത്. അറിയാവുന്ന സ്ത്രീകളും പുരുഷന്മാരും
താൻ മരിച്ചപ്പോൾ തന്റെ താടിയിൽ എത്ര നരച്ച രോമങ്ങൾ കാണപ്പെട്ടു എന്നതു പോലെ നിസ്സാരമെന്നു തോന്നുന്ന വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക്, ആചാരങ്ങളുടെയും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന്, തന്നെയും തന്റെ മതത്തെയും കുറിച്ച് അവർ ഓർത്തത് പ്രവാചകൻ അടുത്ത തലമുറയിലെ വിശ്വാസികളോട് വിവരിച്ചു. ഈ പ്രക്രിയ സ്വാഭാവികമായിരുന്നു; പ്രവാചകന്റെ മരണശേഷം, അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം താമസിച്ചിരുന്ന സ്ത്രീപുരുഷന്മാർ അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഓർമ്മകൾ പുതിയ മുസ്ലീം സമുദായത്തിലെ അടുത്ത തലമുറയ്ക്ക് കൈമാറി. മുസ്ലിംകളുടെ രണ്ടാം തലമുറ, പ്രവാചകന്റെ അനുചരന്മാരിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച ഓർമ്മകൾ സംരക്ഷിക്കുകയും അത് അടുത്ത തലമുറയ്ക്ക് വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു. കുറച്ച് ഉള്ളിൽ
തലമുറകളായി, വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് വ്യക്തിയിലേക്ക് വിവരിക്കുന്ന ഈ അനൗപചാരിക പ്രക്രിയ കൂടുതൽ ഔപചാരികമാകാൻ തുടങ്ങിയതായി പറയപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ഒരു ശൃംഖലയെ ഉദ്ധരിക്കുന്ന രീതി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയെ ഉദ്ധരിക്കുന്ന രീതിയുടെ ആവിർഭാവം ആദ്യകാല സമൂഹത്തെ ബാധിച്ച രാഷ്ട്രീയവും വിഭാഗീയവുമായ പ്രക്ഷുബ്ധതയുടെ ഫലമായാണ് പൊതുവെ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നത്. സമൃദ്ധമായ ട്രാൻസ്മിറ്ററും ആദ്യകാല അധികാരിയുമായ ഇബ്നു സിറിൻ (ഡി. 110/729) പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകൾ ഉപയോഗിച്ചു തുടങ്ങിയതായി വിശദീകരിക്കുന്നു.
സംഘർഷത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ട വ്യക്തികൾ ആരംഭിച്ച ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലം
പ്രവാചകനെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ വേണ്ടി പ്രസ്താവനകൾ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുകയും തെറ്റായി ആരോപിക്കുകയും ചെയ്യുക
അവരുടെ പാർട്ടിയുടെ നിലപാട്.
ഈ പ്രശ്നത്തിന് എതിരായി, ഇബ്നു സിറിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, പ്രവാചകന്റെ പ്രസ്താവനകൾ ആരോപിക്കുന്നവർ "പേര്" എന്ന് ആളുകൾ ആവശ്യപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.
അവരുടെ പുരുഷന്മാർ" എന്നതിന്റെ തെളിവായി ഒരു പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല നിർമ്മിക്കുന്നു
മുഹമ്മദ്.
എന്നിരുന്നാലും, രണ്ടാം/എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, എ
പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല ഒരു പരിധിവരെ അനൗപചാരികമായി തുടർന്നു, ഹദീസ് പലപ്പോഴും
അപൂർണ്ണമോ ഭാഗികമോ ആയ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകളിലൂടെ ഉദ്ധരിച്ചത്. വരെ ആയിരുന്നില്ല
രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം/എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട്, ഭാഗികമായി നിയമജ്ഞനായ അൽ-ഷാഫിയുടെ സ്വാധീനം നിമിത്തം
(d. 204/820), ഖുറാൻ ഒഴികെയുള്ള മറ്റെല്ലാ തെളിവുകളുടേയും മേൽ ഹദീസിന് പൂർണ്ണമായ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകളോടെ പദവി നൽകിയത്, പണ്ഡിതന്മാർ നിർബന്ധിക്കാൻ തുടങ്ങി.
പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ മുഴുവൻ ശൃംഖലകളുടെ ഉദ്ധരണി. ഹദീസ് വിദഗ്ധർ, ഈ സമയത്ത്, ആയിരുന്നു
ഒരു ഹദീസിന്റെ ഗുണനിലവാരം വിലയിരുത്തുന്നത് പ്രാഥമികമായി അതിന്റെ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകളുടെ ശക്തിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്. തൽഫലമായി, ഏറ്റവും ആധികാരികമായ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളെ തേടാനും അവരുടെ സ്വകാര്യ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകളിലൂടെ ഹദീസ് കേൾക്കാനുമുള്ള യാത്ര ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ ധാർമ്മികതയുടെ ഭാഗമായി. ഹദീസുകൾ തേടിയുള്ള യാത്രയുടെ ഗുണഫലങ്ങൾ വിവരിച്ചുകൊണ്ട് മുഴുവൻ കൃതികളും ഒടുവിൽ രചിക്കപ്പെടും.
അത് ചെയ്തു.
1- അതിമോഹമുള്ള ഒരു ഹദീസ് പണ്ഡിതൻ തന്റെ കരിയറിന്റെ ആദ്യകാല ജീവിതത്തിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം റോഡിൽ ചെലവഴിച്ചേക്കാം, ഹദീസിന്റെ ഏറ്റവും ആദരണീയമായ ട്രാൻസ്മിറ്റർമാരെ തേടി സാമ്രാജ്യം കടന്ന വ്യാപാര പാതകളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കാം.
തീർച്ചയായും, പ്രസിദ്ധമായ ഹദീസ്
പണ്ഡിതൻ അൽ-തബറാനി തന്റെ പതിനഞ്ച് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ ഹദീസ് കേൾക്കാനുള്ള തന്റെ ആദ്യ യാത്ര ആരംഭിച്ചു, സിറിയ, ഈജിപ്ത്, ഹിജാസ്, ഹിജാസ്, യെമൻ, ഇറാഖ്, ഇറാൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ പതിനാറ് വർഷം കൂടി ഹദീസ് കേൾക്കാനുള്ള വഴിയിൽ തുടർന്നു.
2 ഈ യാത്രാ ജീവിതശൈലി സുഗമമാക്കുന്നതിന്, ഹദീസ് ശേഖരിക്കുന്നവരോട് (ṭālib al-hadīth) "ഇരുമ്പ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ചെരിപ്പുകൾ ധരിക്കാൻ" പോലും ഉപദേശിക്കും.
3 ഹദീസ് കേൾക്കാൻ സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം യാത്ര ചെയ്ത യാത്രാ ശേഖരണക്കാരുടെ വിവരണങ്ങൾ ഉറവിടങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല.
4 നടുവിൽ
മൂന്നാം/ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഹദീസ് ശേഖരിക്കാനും സംരക്ഷിക്കാനും വിശകലനം ചെയ്യാനുമുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ
ഒരു സമ്പൂർണ്ണ പ്രസ്ഥാനമായി വളർന്നു, അതിനെ "സഹിഃ/സുനൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.
പ്രസ്ഥാനം."
5 മൂന്നാം/ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന പകുതിയിൽ, ഈ പ്രസ്ഥാനം
ഹദീസിന്റെ അച്ചടക്കം നിർവചിക്കുകയും ഹദീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുക
കാനോൻ ആയി.
നാലാം/പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ, കാനോനൈസേഷൻ പ്രക്രിയയായി
പിടിച്ചുനിൽക്കുകയും കാനൻ ആയിത്തീരുന്ന ശേഖരങ്ങളുടെ ഉയരം വളരുകയും ചെയ്തു,
ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ സംസ്കാരം പ്രാഥമികമായി ശേഖരണത്തിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു
ഓറൽ/ഓറൽ മോഡിൽ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ ഹദീസിന്റെ പ്രക്ഷേപണത്തിലും ശേഖരണത്തിലും കാനോനിക്കലിലേക്കുള്ള പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകൾ ഏറ്റെടുക്കുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നു
കൂടാതെ എക്സ്ട്രാകാനോണിക്കൽ ശേഖരങ്ങളും പ്രത്യേക ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ഹദീസുകളുടെ ചെറിയ വ്യക്തിഗത ശേഖരങ്ങളും. അഞ്ചാം/പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ലിഖിത ഹദീസ് കാനോനിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അധികാരവും, വാക്കാലുള്ള/ശ്രദ്ധേയമായ രീതിയിൽ ഹദീസ് ശേഖരിക്കുകയും കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്ന സമ്പ്രദായവും തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കം ഉടലെടുത്തിരുന്നു. നിയമനിർമ്മാണത്തിൽ തെളിവായി ഹദീസിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള നിയമജ്ഞർ ആഗ്രഹിച്ചു
കാനോനിന്റെ ഓരോ കൃതിയുടെയും വാക്കാലുള്ള/ശ്രവണ പ്രക്ഷേപണത്തിൽ സമയം ചെലവഴിക്കുന്നതിന്റെ ഭാരവും അതുപോലെ തന്നെ ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല ഉദ്ധരിക്കുന്നതിന്റെ അസൗകര്യവും കൂടാതെ കാനോൻ നേരിട്ട് ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് കാനോനിന്റെ അധികാരം അവരുടെ സൃഷ്ടിയിൽ തെളിവായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിന്. കാനോൻ നേരിട്ട് ഉദ്ധരിക്കാനുള്ള ഈ ആഗ്രഹം, എന്നിരുന്നാലും, ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ പ്രക്ഷേപണ-അധിഷ്ഠിത സംസ്കാരവുമായി വിരുദ്ധമായിരുന്നു, ഹദീസ് ഗ്രന്ഥം കൈമാറ്റം ചെയ്യുമ്പോൾ മാത്രമേ നിയമപരമായി നിർബന്ധിതമാകൂ എന്ന് അവർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.
പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ അഖണ്ഡമായ വ്യക്തിഗത ശൃംഖലയിലൂടെ. ഈ പണ്ഡിതന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് അന്തർലീനമായ അധികാരമില്ല; ഒരു പുസ്തകത്തിന്റെ അധികാരത്തിന് മാത്രമേ കഴിയൂ
അതിന്റെ രചയിതാവിലേക്കോ കംപൈലറിലേക്കോ തിരികെ കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഒരു അവിഭാജ്യ ശൃംഖലയെ പരാമർശിച്ച് സജീവമാക്കുക.
സ്വാധീനമുള്ള പേർഷ്യൻ ഷാഫി നിയമജ്ഞൻ ഇമാം അൽ-ഹർമെയ്ൻ അൽ-ജുവൈനി (മ. 478/
1085) വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പിരിമുറുക്കം പരിഹരിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ശബ്ദങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു
ഹദീസ് കാനോനിന്റെയും ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സ്വതന്ത്ര അധികാരം. ഹെർമെന്യൂട്ടിക്സ്, എപ്പിസ്റ്റമോളജി അൽ-ബുർഹാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ, "എന്റെ
അഭിപ്രായം ... ഒരു സ്വതന്ത്ര നിയമജ്ഞന്റെ (മുജ്തഹിദ്) ഹദീസിന്റെ ഉപയോഗം ആശ്രയിക്കുന്നില്ല
അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയുണ്ട്.
6 ഒരു പണ്ഡിതൻ പറഞ്ഞാൽ അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു, “മുഹമ്മദിന്റെ സഹീഹിൽ ഞാൻ ഇത് [ഹദീസ്] കണ്ടു.
ബി. ഇസ്മാഈൽ അൽ ബുഖാരിയും ഞാനും അത് വാചകത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് ഉറപ്പാണ്, അപ്പോൾ ആരായാലും കേൾക്കുന്നു
ഇത് തന്നിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു.” 7 തീർച്ചയായും, ഈ നിലപാട് ഹദീസ് വിദഗ്ധർക്ക് അസ്വീകാര്യമാണെന്ന് അൽ-ജുവൈനിക്ക് അറിയാമായിരുന്നു.
“എന്നിരുന്നാലും, ഞാൻ ഇവിടെ പറഞ്ഞത് ഹദീസ് വിദഗ്ധരുടെ മുന്നിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ അവർ അത് നിരസിക്കും, കാരണം ഈ അഭിപ്രായം [വ്യക്തിഗത] ആവശ്യകതയെ അസാധുവാക്കുന്നു.
ട്രാൻസ്മിഷൻ [ടെക്സ്റ്റിന്റെ], പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യതയും ആധികാരികതയും
സ്ഥാപിച്ചു, എന്നാൽ ഹദീസ് വിദഗ്ധർ ഒരു ആശങ്കയും ഇല്ലാത്ത ഒരു കക്ഷിയാണ്
നിയമശാസ്ത്രത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ."
8 സ്പെയിനിലെ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ എതിർ അറ്റത്ത് അൽ-ജുവൈനി പ്രവർത്തിച്ചിരുന്ന അതേ സമയം, മാലിക്കി നിയമജ്ഞനായ അബു അൽ-വലീദ്
al-Bājī (d.474/1081) സമാനമായ ഒരു വീക്ഷണം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, കുറച്ച് പ്രകോപനമാണെങ്കിൽ, ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച്.
എന്ന ചോദ്യത്തിനുള്ള മറുപടിയായി അദ്ദേഹം ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അഭിപ്രായം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു: എങ്കിൽ a
മാലിക്കിന്റെ മുവാത്ത, അല്ലെങ്കിൽ ജാമി അൽ-തൗരി അല്ലെങ്കിൽ കിതാബ് അൽ-ഔസായ് അല്ലെങ്കിൽ കിതാബ് അൽ-ഷാഫിയെ പോലുള്ള അധികാരികളിൽ ഒരാളുടെ പേരിലാണ് ഈ പുസ്തകം ആരോപിക്കുന്നത്, ഈ കൃതികൾ ഒരാൾക്ക് ഉദ്ധരിക്കാം.
മാലിക് പറഞ്ഞു, സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു വ്യക്തിഗത സംപ്രേഷണ ശൃംഖല കൈവശം വയ്ക്കാതെ പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഉള്ളടക്കം അവയുടെ രചയിതാക്കൾക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുക.
9 അതിനോട് അൽ-ജുവൈനി പ്രതികരിക്കുന്നു:
മാലിക്കിന്റെ മുവാത്ത അല്ലെങ്കിൽ അൽ-തവ്റിയുടെ ജാമി അല്ലെങ്കിൽ റാബിയുടെ പുസ്തകങ്ങൾ പോലെ പരക്കെ അറിയപ്പെടുന്ന പുസ്തകങ്ങളുടേതാണ് ഈ പുസ്തകമെങ്കിൽ, അദ്ദേഹം അവ ഉദ്ധരിച്ച് അവയുടെ ഉള്ളടക്കം അധികാരികൾക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാം. പകർപ്പ് പരിശോധിച്ചുറപ്പിക്കുകയും പണ്ഡിതന്മാരുടെ പകർപ്പുകൾക്കെതിരെ വായിക്കുകയും സമാഹരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം കാലം അവ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. എങ്കിൽ, എന്നിരുന്നാലും, ദി
പുസ്തകം വ്യാപകമായി വിതരണം ചെയ്യപ്പെടാത്തതോ അറിയപ്പെടുന്നതോ അല്ല, അപ്പോൾ അത് അനുവദനീയമല്ല
വിശ്വസനീയമായ ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ഒരു ശൃംഖലയിലൂടെ പുസ്തകത്തെ വിശ്വസനീയമായി ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഒരാളിൽ നിന്ന് പുസ്തകത്തിനായുള്ള ഒരു ശൃംഖല കൈപ്പറ്റുന്നത് വരെ [അവന് പുസ്തകം ഉദ്ധരിക്കാൻ].
10 വളരെ സ്വാധീനമുള്ള അൽ-ഗസാലി ഉൾപ്പെടെയുള്ള നിയമജ്ഞരുടെ അടുത്ത തലമുറ
(d. 505/1111), അവരുടെ മുൻഗാമികളുടെ സ്ഥാനം ഉയർത്തിപ്പിടിച്ച് മുന്നേറി.
11 വാസ്തവത്തിൽ, ഇത്
ഈ തലമുറയിലെ നിയമജ്ഞർക്കിടയിൽ ഈ നിലപാട് പരക്കെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു, ബാഗ്ദാദി നിയമജ്ഞനായ ഇബ്നു ബർഹാൻ (d. 518/1124) ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയും.
ഒരു വിശ്വസനീയമായ പകർപ്പ് ഇല്ലാതെ ഉദ്ധരിക്കാൻ അനുവദനീയമായ നിയമജ്ഞർക്കിടയിൽ ഒരു സമവായം
ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല. അദ്ദേഹം പ്രസ്താവിച്ചതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, "എല്ലാ നിയമജ്ഞരും ഒരു ഹദീസ് ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് അത് ആവശ്യമില്ലെന്ന നിലപാടാണ് സ്വീകരിച്ചിട്ടുള്ളത്.
അഭേദ്യമായ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയിലൂടെ ഹദീസ് കേട്ടു. മറിച്ച്, ഒന്നാണെങ്കിൽ
ഉദാഹരണത്തിന്, സഹിഹായിന്റെ ഒരു പകർപ്പ് കൈവശം വച്ചിട്ടുണ്ട്, ഒരു അധികാരിയിൽ നിന്ന് ഒരിക്കലും കേട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ പോലും അത് ഉപയോഗിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അനുവാദമുണ്ട്.
12 പിൽക്കാല പണ്ഡിതന്മാർ ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരു സമവായം നേരത്തെ തന്നെ രൂപപ്പെട്ടതായി സങ്കൽപ്പിക്കും. ഉദാഹരണത്തിന്, അഞ്ചാം/പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഷാഫി നിയമജ്ഞൻ അബു ഇസ്ഹാഖ് അൽ-ഇസ്ഫറായിനി എന്ന് അൽ-സുയൂതി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു.
(d. 418/1027) ഇതിനകം ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരു സമവായം അവകാശപ്പെട്ടു.
13 വാസ്തവത്തിൽ ഇതിനോടകം തന്നെ ഒരു സമവായം ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്ന് നമുക്ക് ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ
ചില പണ്ഡിതന്മാർ അവകാശപ്പെട്ടതുപോലെ അഞ്ചാം/പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലോ അവസാനത്തിലോ ആറാം/പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലോ ഈ വിഷയത്തിൽ നിയമജ്ഞർ. എന്നിരുന്നാലും, ഭൂരിപക്ഷം എന്നതിൽ സംശയമില്ല
നിയമജ്ഞർ ആത്യന്തികമായി ഈ നിലപാട് സ്വീകരിക്കും. നമ്മുടെ ആധുനിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്,
ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയുടെ അവലംബം കാലഹരണപ്പെട്ടതും അനാവശ്യവുമാണെന്ന് കരുതുന്നത് കാനോനൈസേഷന്റെ യുക്തിസഹമായ ഫലമായി തോന്നിയേക്കാം. സ്ഥിരമായ ഒരു ലിഖിത കാനോൻ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതോടെ, വാക്കാലുള്ള/കേൾവി തുടരുന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം എന്തായിരുന്നു
പകർച്ച? എന്നിരുന്നാലും, മധ്യകാല ഹദീസ് പണ്ഡിതന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ,
ഇത് അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്ഥാപിത യുക്തിയെ ധിക്കരിക്കുകയും അവരുടെ അച്ചടക്കത്തിനും അതിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും അസ്തിത്വപരമായ ഭീഷണി ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു. ട്രാൻസ്മിഷൻ
ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളും പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകളുടെ പരിപാലനവും അതിന്റെ ഉത്ഭവം മുതൽ അവരുടെ അച്ചടക്കത്തിന്റെ കാതൽ ആയിരുന്നു.
അവരുടെ സമുദായത്തിന്റെ സ്ഥാപകരും നായകന്മാരും പണ്ഡിതന്മാരെപ്പോലെ ഹദീസ് ശേഖരിക്കുന്നവരും ട്രാൻസ്മിറ്റർമാരുമായിരുന്നു. ഇത് ഇങ്ങനെയായിരുന്നു
ഒരു പണ്ഡിത സംസ്കാരവും സമൂഹവും എന്ന നിലയിൽ അവരുടെ ധാർമ്മികതയുടെ കേന്ദ്രം. ഉപയോഗം അനുവദിക്കുന്നതിന്
പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയുടെ അവലംബമില്ലാത്ത ഹദീസ് അവരുടെ പണ്ഡിത സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ കാതലായ ഘടകത്തെ ജീർണ്ണതയിലേക്ക് താഴ്ത്തുക എന്നതാണ്. അവർ ആയിരുന്നെങ്കിൽ
ഹദീസ് ശേഖരിക്കുന്നവരും പ്രക്ഷേപകരും അല്ല, അവർ ആരായിരുന്നു? മറുവശത്ത്
കാനോൻ നിർമ്മിച്ചത് അവരുടെ നായകന്മാരായിരുന്നു, എല്ലാറ്റിനും ഉപരി അവർ
പണ്ഡിതന്മാരുടെ കൂട്ടം അതിനെ ബഹുമാനിക്കുകയും അതിന്റെ അധികാരം നിഷേധിക്കാൻ കഴിയാതെ വരികയും ചെയ്തു. ഈ വിരുദ്ധ പ്രവണതകളുടെ ചർച്ച ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരെ എടുക്കും
അനുരഞ്ജനത്തിന് തലമുറകൾ. എന്നിരുന്നാലും, ഒടുവിൽ, അവർ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ ഒരു സമുച്ചയം വികസിപ്പിക്കും, അത് ഇരുവർക്കും സ്വതന്ത്രമായ അധികാരം തിരിച്ചറിയാൻ അനുവദിക്കും
തുടർ ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണത്തിന് കാനോൻ ന്യായീകരിക്കുകയും അർത്ഥം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ആറാം/പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഹദീസ് പണ്ഡിതരുടെ രചനകളിലാണ് ഈ ചർച്ച ആദ്യം ഉയർന്നുവരാൻ തുടങ്ങുന്നത്. ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും ധീരവും അറിയപ്പെടുന്നതും
ആറാം/പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയില്ലാതെ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാനുള്ള ശ്രമം അൻഡലൂഷ്യൻ ഹദീസാണ് നിർദ്ദേശിച്ചത്.
പണ്ഡിതൻ ഇബ്നു ഖൈർ അൽ-ഇഷ്ബിലി (d. 575/1179). ഇബ്നു ഖൈർ തന്റെ വാദത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു a
പണ്ഡിതന്മാരും പ്രബോധകരും സാധാരണക്കാരും സ്വന്തം പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയെ ഉദ്ധരിക്കാതെ ഹദീസ് പരാമർശിക്കുന്ന പ്രവണത വർദ്ധിച്ചുവരുന്നതായി അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതിനോട് പ്രതികരിച്ചു. ലേക്ക്
മനസ്സിലാക്കിയ ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുകയും തന്റെ സമകാലികരെ ശൃംഖലകൾ ഉദ്ധരിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്യുക
പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ ശൃംഖലയില്ലാതെ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നത് പണ്ഡിതരുടെ സമവായത്തിലൂടെ നിഷിദ്ധമാണെന്ന് ഇബ്നു ഖൈർ ധീരമായ അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, "ദി
ഒരു മുസ്ലിമിന് അത് അനുവദനീയമല്ലെന്ന് മതപണ്ഡിതർ സമവായത്തിലാണ്
‘പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു’ എന്ന് പറയുക, ആ വാക്യവുമായി അവനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അഖണ്ഡ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല ഇല്ലെങ്കിൽ.
14 പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ ശൃംഖലയില്ലാതെ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഏതൊരാളും വിശുദ്ധ നിയമം ലംഘിച്ചതായി ഇബ്നു ഖൈർ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ ശൃംഖലയില്ലാത്ത ഒരു ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നത് ശരിയാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധിക്കാരപരമായ അവകാശവാദം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും
ദൈവത്തിന്റെ നിയമത്തിന്റെ ലംഘനം, ഇബ്നു ഖൈർ തിരിച്ചറിഞ്ഞു:
ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി ഓരോരുത്തരും ഓരോന്നിന്റെയും ഓഡിഷന് ഇരിക്കുന്നത് അപ്രായോഗികമാണ്, അല്ലെങ്കിലും അസാധ്യമാക്കി.
അവരുടെ ഉള്ളടക്കം ഉദ്ധരിക്കാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കും. ഈ ആശയക്കുഴപ്പത്തിന് ഒരു പരിഹാരമായി, ഇബ്നു ഖൈർ, വാക്കാലുള്ളതല്ലാത്ത പ്രക്ഷേപണ രീതി (ഇജാസ) കൈമാറുന്നതിനുള്ള ലൈസൻസ് ഉപയോഗിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, അത് മൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ വിശദമായി ചർച്ചചെയ്യുന്നു. ഇജാസ അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു പണ്ഡിതനെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവരുടെ കൈവശമുള്ള എല്ലാ വാചകങ്ങളും കൈമാറാൻ ലൈസൻസ് അനുവദിച്ചു
പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല, അങ്ങനെ പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ ഭാരം വളരെയധികം ലഘൂകരിക്കുകയും ഒരു പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയുടെ ഉദ്ധരണി ആവശ്യപ്പെടുന്നത് കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇൻ
പ്രയോഗത്തിൽ, പ്രശ്നത്തിനുള്ള പരിഹാരമായി ഇജാസയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇബ്നു ഖൈറിന്റെ നിർദ്ദേശം വ്യാപകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. നിർബന്ധിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപാധിയായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ട ഇജ്മായെ നിരപ്പാക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമം
പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകൾ നേടുന്നതിലും ഉദ്ധരിക്കുന്നതിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ എതിരാളികൾ, എന്നിരുന്നാലും, വളരെ സമൂലവും, ഉരച്ചിലുകളും, പണ്ഡിത സമൂഹത്തിന്റെ നിലവിലെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ ട്രാക്ഷൻ നേടുന്നതിന് നീക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, ഒരു ചെറിയ ആളുകളിൽ കൂടുതൽ അത് ഒരിക്കലും സ്വീകരിച്ചില്ല.
യാഥാസ്ഥിതിക ഹദീസ് പണ്ഡിതരിൽ ന്യൂനപക്ഷം.
15 ഈ പ്രശ്നത്തിന് പരിഹാരം കാണാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനുപകരം, സിറിയൻ ഹദീസ് പണ്ഡിതനും ചരിത്രകാരനുമായ ഇബ്നു അൽ-അതിർ (d. 606/1209) ഉൾപ്പെടെ, ആറാം/പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരു തടസ്സം സ്വീകരിച്ചു. മറുപടിയായി
ബുഖാരി, മുസ്ലിം തുടങ്ങിയ ശേഖരങ്ങളിൽ ഒരാൾക്ക് സാധുതയുള്ള പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയില്ലാത്ത ഒരു ഹദീസ് കണ്ടെത്താനാകുമോ എന്ന ചോദ്യം നിയമപരമായി നിർബന്ധിതമായിരുന്നു, ഹദീസ് കണ്ടെത്തുന്ന വ്യക്തിക്ക് യോഗ്യത ഇല്ലെങ്കിൽ എന്ന് ഇബ്നുൽ-അതിർ എഴുതുന്നു. വിഷയങ്ങളിൽ അവനേക്കാൾ സ്വതന്ത്രമായ അഭിപ്രായം രൂപപ്പെടുത്തുക (മുക്കല്ലിദ്).
പ്രയോഗത്തെ സംബന്ധിച്ച് ഒരു സ്വതന്ത്ര പണ്ഡിതനുമായി (മുജ്തഹിദ്) വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കണം
ഹദീസ്. അവൻ യോഗ്യതയുള്ള ഒരു സ്വതന്ത്ര പണ്ഡിതനാണെങ്കിൽ, ഒരു വ്യത്യാസമുണ്ട്
അഭിപ്രായം. ഗ്രന്ഥത്തിന് അഖണ്ഡമായ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയുണ്ടെങ്കിൽ മാത്രമേ ഹദീസ് നിയമപരമായി നിർബന്ധിതമാകൂ എന്ന് ഒരു പണ്ഡിത കക്ഷി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. വിശ്വാസയോഗ്യനായ ഒരാൾ ആ വാചകത്തിന്റെ പകർപ്പാണെന്ന് ഒരാളെ അറിയിച്ചാൽ മറ്റൊരു പണ്ഡിതൻ വാദിക്കുന്നു
വിശ്വസനീയമാണ്, അപ്പോൾ വാചകം നിയമപരമായി നിർബന്ധിതമാണ്, അയാൾക്ക് അത് ഉപയോഗിക്കുകയും പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യാം.
16 പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയെച്ചൊല്ലിയുള്ള ഈ സ്തംഭനാവസ്ഥയ്ക്ക് പരിഹാരം കാണുന്നതിന് ഇബ്നു അൽ-അതിർ വളരെക്കുറച്ച് സാധ്യതകൾ കണ്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന് അരനൂറ്റാണ്ടിനുള്ളിൽ ഇബ്നു അൽ-സലാഹ് ചരിത്രപരമായി ഏറ്റവും വിജയകരമായ ഒരു തന്ത്രം ആവിഷ്കരിക്കും. പ്രക്ഷേപണ സംസ്കാരവും
കാനോനിന്റെ സ്വതന്ത്ര അധികാരം. ഇബ്നുൽ-സലാഹ് തന്റെ ചികിത്സ ആരംഭിക്കുന്നു
ഒരു ഹദീസ് ഒരു ശേഖരത്തിന്റെ വിശ്വസനീയമായ പകർപ്പിൽ കണ്ടെത്തുന്നുണ്ടോ എന്ന ചോദ്യം
ഇത്തരമൊരു ഹദീസ് നിയമപരമായി നിർബന്ധിതമല്ലെന്ന് പല പണ്ഡിതന്മാരും അഭിപ്രായപ്പെട്ടുകൊണ്ട് വ്യക്തിപരമായ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയില്ലാതെ നിർബന്ധിതമാണ്.
17 ഈ യാഥാസ്ഥിതിക പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ശേഖരത്തിന്റെ കംപൈലറുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിഗത പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയില്ലാതെ, ഒരു ഹദീസിന് അധികാരമില്ലായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചിലർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരേയൊരു അഭിപ്രായമല്ല ഇത് എന്ന് അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു; അത്തരമൊരു ഹദീസ് നിയമപരമായി നിർബന്ധിതമാണെന്ന് അൽ-ഷാഫി തന്നെ അഭിപ്രായപ്പെട്ടിരുന്നു. കൂടാതെ, അൽ-ജുവൈനി ഉൾപ്പെടെ, ശാഫിയുടെ നിയമ സിദ്ധാന്തത്തിലെ പ്രമുഖ പണ്ഡിതന്മാരിൽ പലരും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.
വാചകത്തിന്റെ പകർപ്പിന്റെ വിശ്വാസ്യതയിൽ ഒരാൾക്ക് ആത്മവിശ്വാസമുണ്ടെങ്കിൽ, അത് അങ്ങനെയാണ്
നിർബന്ധിതം.
18 ഇബ്നു അൽ-സലാഹ് എഴുതുന്നു, "ഈ അവസാന നാളുകളിൽ സ്വീകരിക്കാവുന്ന ഒരേയൊരു അഭിപ്രായം ഇതാണ്, കാരണം ഹദീസ് പ്രയോഗിക്കുന്നതിന് പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല ഒരു വ്യവസ്ഥയാണെങ്കിൽ, ഹദീസ് ഉപയോഗിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്.
ഈ സമയങ്ങളിൽ പ്രക്ഷേപണത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ പാലിക്കുന്നത് അപ്രായോഗികമാണ്.
അപ്പോൾ ഹദീസ് ഉപയോഗിക്കുന്നത് അസാധ്യമായിരിക്കും, കാരണം ഇക്കാലത്ത് പ്രക്ഷേപണത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ പാലിക്കുന്നത് അപ്രായോഗികമാണ്.
19 അപ്പോൾ, ഈ നിലപാട് അതിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നതാണെന്ന് ഇബ്നു അൽ-സലാഹ് അംഗീകരിച്ചു.
ആദ്യകാല ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരിൽ, എന്നാൽ അവരുടെ സ്ഥാനം ഹദീസ് കാനോനിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയാത്തത്ര അപ്രായോഗികമായിരുന്നുവെന്ന് വാദിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ആദ്യകാല ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ സ്ഥാനം നിലനിർത്താൻ ശഠിക്കുന്നത് സമൂഹത്തിലെ വലിയൊരു വിഭാഗത്തെ പ്രവാചകന്റെ മാതൃക പിന്തുടരുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നതിന് തുല്യമായിരുന്നു.
കാരണം അവർക്ക് വ്യക്തിഗത പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലകൾ ഇല്ലായിരുന്നു. ഒരു പണ്ഡിതന് ഒരു സ്വകാര്യ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ലെന്ന് സമ്മതിക്കുന്നു
ഒരു ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയുക എന്നതിനർത്ഥം, ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണ സ്ഥാപനം ഉപേക്ഷിക്കാൻ ഇബ്നുൽ-സലാഹ് തയ്യാറായിരുന്നു എന്നല്ല. അതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ, ഇബ്നുൽ-സലാഹ് അതിന്റെ കാലഹരണപ്പെട്ടതിന്റെ പ്രവേശനത്തെ ചെറുക്കാൻ കഴിയുന്ന പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയുടെ സംരക്ഷണത്തിനായി ഒരു ന്യായീകരണം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. കാലം മാറിയെന്ന് അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ഇബ്നു അൽ-സലാഹ് വാദത്തിന്റെ നിബന്ധനകൾ മാറ്റി, പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല സംരക്ഷിക്കപ്പെടണമെന്ന് വാദിക്കുന്നു, അത് ഉപയോഗപ്രദമായ പണ്ഡിതോപാധിയായി നിലനിന്നതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അത് മുസ്ലീം സമുദായത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ഒരു സവിശേഷതയായതുകൊണ്ടാണ്.
അതിലൂടെ ദൈവം അതിനെ മുൻ സമുദായങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചു. മുസ്ലിം സമുദായത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ ഒരു പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം ഇബ്നു അൽ-സലാഹിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തമല്ല, കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളായി പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. നാലാം/പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ സൂഫി പണ്ഡിതൻ അബു താലിബ് അൽ-മക്കി
(d. 386/996) പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല ഇതിൽ ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്നത് ആദ്യം ആണെന്ന് തോന്നുന്നു.
ദൈവം മുസ്ലീങ്ങളെ മുൻ മതസമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചു.
20 അൽ-മക്കിക്ക് ശേഷം ഈ ആശയം വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രശസ്ത ആൻഡലൂഷ്യൻ പണ്ഡിതനായ ഇബ്ൻ ഹസ്ം (d. 456/1064) ഈ ആശയത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെയാണ്.
സ്വാധീനമുള്ള പേർഷ്യൻ ഹദീസ് പണ്ഡിതൻ അബു അബ്ദുല്ലാഹ് അൽ-ഹാകിം (d. 405/1014).21
സ്പാനിഷ് മാലിക്കി പണ്ഡിതനായ അൽ-ഖാദി അബൂബക്കർ ഇബ്നു അൽ-അറബി (ഡി. 543/1148), അതുപോലെ, മുസ്ലിം സമുദായത്തിന് ലഭിച്ച ഒരു അതുല്യമായ അനുഗ്രഹമായി പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയെ കണക്കാക്കി, മുസ്ലീങ്ങളും ക്രിസ്ത്യാനികളും ജൂതന്മാരും തമ്മിലുള്ള പ്രാഥമിക വ്യത്യാസങ്ങളിലൊന്നായി ഇത് പ്രഖ്യാപിച്ചു. . പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിന്റെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ വായനക്കാരെ ഉദ്ബോധിപ്പിച്ചു:
ജൂതന്മാരുടെയും ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും പാത പിന്തുടരുന്നതും സംസാരിക്കുന്നതും സൂക്ഷിക്കുക
പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ ഒരു ശൃംഖലയില്ലാതെ, കാരണം ദൈവം നിങ്ങൾക്ക് നൽകിയ അനുഗ്രഹം നിങ്ങൾ സ്വയം അഴിച്ചുമാറ്റുകയും നിങ്ങളുടെമേൽ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയും നിങ്ങളുടെ പദവി താഴ്ത്തുകയും ചെയ്യും, ദൈവം ശപിച്ചതും അവന്റെ കോപമുള്ളതുമായ ഒരു ജനതയിൽ നിങ്ങൾ ചേരും.
നിങ്ങൾ അവരുടെ പാരമ്പര്യം (സുന്നത്ത്) പിന്തുടരും.
22 ഏകദേശം ഒരു നൂറ്റാണ്ടിനു ശേഷം, ഇബ്നു അൽ-സലാഹ് ഈ ആശയം കെട്ടിപ്പടുത്തു, ഇത് വാദിച്ചു
മുസ്ലിം സമുദായത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷ സ്വഭാവം സംരക്ഷിക്കാൻ പണ്ഡിതന്മാർ ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നത് തുടരണം. സമുദായത്തിന്റെ ഈ വേറിട്ട സ്വഭാവം കാത്തുസൂക്ഷിക്കാനാണ്, ഹദീസ് സംരക്ഷിക്കാൻ വേണ്ടിയല്ല, ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണം തുടരണം. കാരണം, അബൂബക്കർ അൽ-ബൈഹഖി (d. 458/1065) ഉദ്ധരിച്ച് അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു, ഇതുവരെ സംരക്ഷിക്കപ്പെടാത്ത ഒരു ഹദീസ് ഇന്ന് ആർക്കും കൈമാറാൻ കഴിയില്ല, ഇതിനകം സംരക്ഷിക്കപ്പെടാത്ത ഒരു ഹദീസ് കണ്ടെത്തിയാൽ അത് നിരസിക്കപ്പെടും. , കാരണം മുൻകാല യജമാനന്മാർക്കെല്ലാം അത് ശേഖരിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടാൻ സാധ്യമല്ല. പകരം,
ഈ കാലത്തെ ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം "'അദ്ദേഹം ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു' എന്നും 'അവൻ ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു' എന്നും പറയുന്ന ട്രാൻസ്മിറ്ററുകളുടെ ശൃംഖല തുടരുക എന്നതാണ്.
മുസ്ലീം സമുദായത്തിന്റെ ഈ വ്യതിരിക്തമായ സ്വഭാവം സംരക്ഷിക്കപ്പെടണം.
23 മുസ്ലീമിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവമായി പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖലയെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കൽപ്പം
കാലഹരണപ്പെട്ട ഒരു പുരാവസ്തുവിൽ നിന്ന് സമൂഹം ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണം മാറ്റി
വൈജ്ഞാനിക സംസ്കാരം ഒരു അനുഷ്ഠാനമായും ഭക്തിയുടെ പ്രവർത്തനമായും. ഇടപഴകുന്നത് തുടരുന്നതിലൂടെ
പ്രവാചകനുമായുള്ള ബന്ധം നിലനിർത്തുക എന്ന പുണ്യകർമ്മം ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണ പണ്ഡിതന്മാർ നിർവഹിച്ചു, മുസ്ലീം സമുദായത്തിനും പ്രവാചകന്മാരുമായുള്ള ബന്ധം കാത്തുസൂക്ഷിക്കാതെ വഴിതെറ്റിപ്പോയ ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും തമ്മിലുള്ള അവശ്യമായ വ്യത്യാസവും.
മുസ്ലീം സമുദായത്തിന് ദൈവം നൽകിയ ഈ ദൈവിക ദാനത്തിന്റെ സംരക്ഷണമാണ് പണ്ഡിതന്മാർ ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നത് തുടരാൻ കാരണമെന്ന് ഇബ്നുൽ-സലാഹ് തന്റെ പുസ്തകത്തിലുടനീളം ആവർത്തിക്കുന്നു.
24 അങ്ങനെ ഹദീസിന്റെ ശേഖരണവും പ്രക്ഷേപണവും സമൂഹത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ ഒരു സ്വഭാവം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതിനും "പ്രവാചകനെ ആദരിക്കുന്നതിനുമുള്ള" ശ്രേഷ്ഠവും പുണ്യവുമായ കർമ്മമായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു.
25 ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഈ പുനർ ധാരണ വളരെ ഉയർന്നതായിരുന്നു
വിജയിച്ചു.
ഇബ്നുൽ-സലാഹിനുശേഷം, ഈ വിഷയത്തിൽ എഴുതിയ ഹദീസ് വിദഗ്ധർ
തുടർച്ചയായ ഹദീസ് പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ഈ ആശയം സ്ഥിരമായി ആവർത്തിക്കുന്നു-
മുസ്ലീം സമുദായത്തിന്റെ നിർവചിക്കുന്ന ഒരു സ്വഭാവം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുകയായിരുന്നു സിയോൺ.
26 പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ ഈ ആശയം കറൻസി നിലനിർത്തി. ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിൽ പണ്ഡിതൻ
ഉദാഹരണത്തിന്, ഭോപ്പാലിലെ രാജകുമാരൻ, ഷാദിഖ് ഹസൻ ഖാൻ (ഡി. 1307/1890), ഈ ആശയം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും സമൂഹത്തിലെ ഭിന്നതയ്ക്കും ഐക്യത്തിന്റെ അഭാവത്തിനും കാരണം അതിന്റെ പ്രക്ഷേപണ ശൃംഖല നിലനിർത്തുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതാണ്.